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诗词歌赋
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永垂不朽

日期: 2020-04-05 14:14 浏览次数 : 64

  生,每个人都乐之

子不语乱力怪神!

  死,每个人都避之

孔老夫子发话了,人事你都说不好,说什么鬼事?所以,儒家后世的子孙们,都对“鬼事”讳莫如深。到了汉代更有“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”的哀叹!

  古老的华夏民族如何对待生死呢?

诗词歌赋 1

  梦回三千年前的商代

那么,到底鬼魂之说是否存在呢?答案是肯定的!

  贞人正在忙碌卜兆答案:

《左传》:国之大事在祀与戎!祭祀可是一个国家最重要的头等大事。祭祀谁呢?天、地、人!而这个“人”其实指的就是“先人”,就是“祖宗”。

  战事、巡行、狩猎、收获、气候、疾病及任何吉运事项

儒家学派故意淡化“身后事”,只争“生前名”。但是其他学派可是旗帜鲜明地去研究“鬼”,道家就不说了,后来演化出道教,道士的主要生存技能就是“驱鬼辟邪”!墨家创始人墨翟,更是直接写出《明鬼》的代表作,大量举例来说明鬼的“善”!

  卜问结果刻在了牛肩胛骨和龟甲上

而“儒”字本身其实就源自于“鬼”文化。最开始的“儒”,其实就是婚丧嫁娶场面上的“司仪”。因为他们最懂“礼”!什么场合该说什么话,什么时间该做什么事,这些都是人需要,而又不是每个人都知道的,所以就有了“儒”的市场。

  形成千年后挖掘猜测的天文神字

后世的恐怖小说太多,把人都给吓住了。其实,“鬼”的文化,也并没有那么可怕。即使是蒲松龄《聊斋志异》里的鬼,也是有善恶之分的。毛主席更是把机灵的年轻的小战士成为“小鬼”。

  信仰,不相信祖先的死而永寂

而且,“鬼”的文化也是避不开的。那么中国古代关于“鬼”的概念到底是什么呢?《周礼》上说:众生必死,死必归土,此之谓鬼。也就是说,人肯定都会死,死后都会归于黄土,那就是鬼!

  情、欲、需求一如生前

也就是说,人死后存在的那种形态,就是鬼。没有什么特别的!不过是在陈述一个事实罢了。从安阳殷墟出土的甲骨文中,我们可以看出“鬼”的象形字,就是一个人的形象,脸上盖着东西,表示已经死了。

  祭,殉,残酷的活人陪葬方式

诗词歌赋 2

  那是被征服的战俘

人死就是鬼,就是这么简单!没有什么别的含义。《礼记》里说的非常清楚:“大凡生于天地之间皆曰命,其万物死皆曰折,人死曰鬼,此五代之所不变也。”

  那是生前的侍从卫士

生的叫“命”,死的叫“折”,人死叫“鬼”,就是这么个概念。周朝的时候是这样,汉代的时候依然如此。许慎在《说文解字》里直接把鬼的释义就定为:“人所归为鬼。”这就说的更直白了,就是人死后归于大地的状态,就是“鬼”,可以说这里“鬼”跟“归”是一个意思。

诗词歌赋,  惨绝人寰

所以说,“鬼”就是“归”的意思!那么后来,怎么又演化出了那么多花里胡哨和恐怖的东西呢?这主要是人们把那些神秘的,解释不了东西,都集中到了“归”这个概念上。比如说,人死后,到底归了哪?没人能够说清楚,这就给了各种学说,各个学派发挥的空间。

  身首异墓

有的说,去了地府。有的说,去了天堂,下了地狱。反正“人死如灯灭”,灯灭后,一片漆黑,谁也说不清到底去了哪,而又不可能没有去处吧!那就开始各抒己见,自圆其说吧。

  魄,生命、知识与智慧的主宰

到最后,随着各种学说的发展和演绎,人死后到底去了哪,又扯出“魂”和“魄”的概念。许慎《说文解字》上说“魂”是阳气,“魄”是阴气。王充《论衡》上说“魂”是精气。

  离开身体后的幽灵魔鬼

而且,中国古代的先贤大德们认为,世间万物,包括人,都是天地阴阳二气氤氲和合而生。人生一世,草木一秋。生老病死也如花开花谢,草木枯黄,都是自然现象罢了。一股阴阳之气,姻缘聚合而成人,百年耗尽,重归天地就是鬼。

  在死后默默的绕匝肉体后的长啸

所以,《礼记》上又说:“魂气归于天,形魄归于地。”就是说,本来就是天地之间一团气,消散之后仍然是“阳归于天,阴归于地”,都是自然现象罢了。

  魂,飘然灵动,无形无色

诗词歌赋 3

  你是口里喷吐的气息

但是自封为万物灵长的人,却不愿意承认自己跟草木一样,都是自然现象,因为他们都是有思想的。所以,“魂”又演化出了精神层面,“魄”又演化出了肉体层面。因为,修行者都相信,肉体终会毁灭,但精神可以永存。

  你是空里流畅的云朵

于是就有了天堂地狱之别,于是就有了西方极乐世界的召唤,于是就有了修仙渡劫成就“阳神”不死之身的各种学说。因为,人活着,不能失去希望!向死而生,可不是每个人都能做到的。

  静魄安魂曲响起

所以,后来随着人们思想的不断丰富和追求的不断提高。鬼的归,又演化出了,魂归天,魄归地。魂魄又演化出“三魂七魄”之说。“三魂”者:一曰胎光,二曰爽灵,三曰幽精。“七魄”者:第一魄尸狗、第二魄伏矢、第三魄雀阴、第四魄吞贼、第五魄非毒、第六魄除秽、第七魄臭肺。